张帆是随我朋友来【一时书院】做客的，白白净净书生气满满，随身还携带着自己规整的著作。只可惜咱们画廊不做景色与景色展，但我又对他的著作有点舍不得，便直接拉着他和他的著作去找到我的前领导林部长小斌兄。成果一切顺利瓜熟蒂落，主办方单位、支撑单位与承办单位一个都没少……大快人心满意。

  【一时书院】不做景色与景色著作朴实是商业考量，并非轻视这一拍摄类别。别的我也一向在考虑，张帆的著作为何会让我记忆犹新的元素是什么？

  假如中国人一说起景色与景色必言：境地、物我两忘和天人合一等等等。我得自己说句老实话：我历来不信，假如你信了阐明你的学问水准有待加强！

  关乎“境地”，东方人不外乎：禅宗、老庄与释家；我问？还有吗？它们在许多文艺境地中归于那门那类？然后，你又听谁“到达”或“逾越”了？而其中最大的问题是你自己：白活了，你连诘问与考虑的才能都缺少！

  去读一下地舆志，了解一下生我养我的这片“大地”是何时才开展成“景色”的。它在前史的长河中又何时才从“布景”元素开展为图画符号的“主题”？又是何时从“荒野”变成“怡神之物”、“佳美之处”和“诗意的景色”？咱们又是何时从“英豪史诗式的景色”回归到“田园村歌式的景色”，然后又开展出“造景之美”的演绎？

  取景框的改变正以一种难以言喻的震动方法来进行着，艺术家心中的“地景理想化”观念一向困扰着景色与景色拍摄师。当拍摄从地景“完美典型”逐步开展出“十分之险景”，景色与景色便呈现了“一种令人愉快的‘恐惧’”。后来，许多景象与“本钱”、“政治”与“次序”挂上了联系，再诘问：景色里还有多少天然的东西在里面？是咱们的景色进入了大地；仍是大地成了咱们的景色？

  以上都是在诘问景色与景色著作的含义地点？说实在的，这并没有多大的含义，学科分类是为了研讨便利罢了。而习惯“天道”才是艺术家的天命地点、含义地点，张帆找到了自己的拿手与酷爱，轻松、安闲，在毫不在乎含义的状况下完成了一种不确定性的崇高，他的著作自身就不是为了寻找“含义”的方向而去；而是让咱们直接越过“含义”，强词夺理地带着你去感触人间的夸姣与朴实，令你穿越时空，感觉海岸线如史前景象，让人陶醉、夸姣、永久……这不是对老庄的一种逾越；而是认为老庄的视点，向下……形而下式的内观；向下自带人道的温暖与力气；向下身心轻松的自愈力与心力。

  或许这就是“无心师大用”的另一种欢喜地点；照片中的每一分；每一秒皆夸姣……只需喜爱它就是满满都满意。